Deskripsi Soal
Pagelaran kirab takbir keliling untuk menyambut 1 Syawal pada tahun ini, yang diadakan di beberapa daerah seolah menjadi obat dari kerinduan para warga yang mana dalam dua tahun kemarin terhenti karena pandemi covid 19.
Hal ini pun dibuktikan dengan tingginya antusias warga dalam menonton di ruas-ruas jalan raya dan banyaknya ke ikut sertaan kontingen dari beberapa musala dengan membuat karya untuk ditampilkan saat gebyar takbir keliling di jalan raya.
Pada tahun ini sedikit istimewa dibanding tahun-tahun sebelumnya karena beberapa remaja mendatangkan sound horeg dari Jawa Timur dengan nominal yang terbilang tidak sedikit yaitu kisaran 25 juta sampai 35 juta rupiah untuk semalam.
Beberapa warga menyayangkan pendatangan sound horeg ini karena semula kirab yang seharusnya berjalan khidmat dengan gema takbir menjadi terusik dengan musik-musik DJ yang sudah menjadi identitas dari sound horeg terlebih banyak remaja yang mengikuti dari belakang berjoget bahkan beberapa remaja lain sampai meminum minuman keras.
Pertanyaan
Bagaimana fikih menanggapi hal ini?
Jawaban
Secara umum, takbir keliling yang dilakukan di jalan-jalan merupakan tindakan yang dibenarkan oleh agama Islam.
Referensi .
(قَالَ الشَّافِعِيُّ) : فَإِذَا رَأَوْا هِلَالَ شَوَّالٍ أَحْبَبْتُ أَنْ يُكَبِّرَ النَّاسُ جَمَاعَةً، وَفُرَادَى فِي الْمَسْجِدِ وَالْأَسْوَاقِ، وَالطُّرُقِ، وَالْمَنَازِلِ، وَمُسَافِرِينَ، وَمُقِيمِينَ فِي كُلِّ حَالٍ، وَأَيْنَ كَانُوا، وَأَنْ يُظْهِرُوا التَّكْبِيرَ، وَلَا يَزَالُونَ يُكَبِّرُونَ حَتَّى يَغْدُوَا إلَى الْمُصَلَّى، وَبَعْدَ الْغُدُوِّ حَتَّى يَخْرُجَ الْإِمَامُ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ يَدَعُوا التَّكْبِيرَ، (الام \ الجزء الاول صحيفة: 264)
بَاب: التَّكْبِيرِ أَيَّامَ مِنًى، وَإِذَا غَدَا إِلَى عَرَفَةَ.
وَكَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُكَبِّرُ فِي قُبَّتِهِ بِمِنًى، فَيَسْمَعُهُ أَهْلُ الْمَسْجِدِ فَيُكَبِّرُونَ، ويكبر أهل السوق حتى ترج مِنًى تَكْبِيرًا. وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُكَبِّرُ بِمِنًى تِلْكَ الْأَيَّامَ، وَخَلْفَ الصَّلَوَاتِ، وَعَلَى فِرَاشِهِ، وَفِي فُسْطَاطِهِ وَمَجْلِسِهِ وَمَمْشَاهُ، تِلْكَ الْأَيَّامَ جَمِيعًا. وَكَانَتْ ميمونة تكبر يوم النحر، وكان النِّسَاءُ يُكَبِّرْنَ خَلْفَ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، لَيَالِيَ التَّشْرِيقِ، مَعَ الرِّجَالِ في المسجد
2745 – حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ ابْنِ
الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عنه قال:بينا الحبشة يلعبون عند النبي صلى الله عليه وسلم بحرابهم دخل عمر، فأهوى إلى الحصى فحصبهم بها، فقال: (دعهم يا عمر). وزاد علي: حدثنا عبد الرزاق: أخبرنا معمر: في المسجد. (أخرجه مسلم في صلاة العيدين، باب: الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه، رقم: 893. (بحرابهم) جمع حربة، وهي رمح ذو نصل عريض. (فحصبهم) رماهم)
أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «دَخَلَ عُمَرُ، وَالْحَبَشَةُ يَلْعَبُونَ فِي الْمَسْجِدِ، فَزَجَرَهُمْ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: دَعْهُمْ يَا عُمَرُ، فَإِنَّمَا هُمْ بَنُو أَرْفِدَةَ» (الجزء الثالث \صحيفة 196 رقم 1596\ الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بالقاهرة\ الطبعة: الأولى، ١٣٤٨ هـ – ١٩٣٠)
Walaupun secara dalil, kegiatan takbir keliling ketika Idulfitri dibenarkan, namun perlu diperhatikan bahwa takbir keliling tersebut juga memiliki banyak dampak negatif. Biasanya, orang yang tidak suka atau cenderung mengharamkan acara ini hanya memandang nilai-nilai negatifnya. Namun, seharusnya kita juga menilai sisi positifnya agar bisa menimbang secara seimbang.
Beberapa sisi positif takbir keliling antara lain:
- Menyebarkan kebahagiaan kepada masyarakat secara umum. Hal ini penting untuk dilakukan, karena banyak di antara mereka yang menjalani rutinitas harian yang cukup berat. Sebagai saudara, kita berkewajiban untuk menghibur mereka. Namun, perlu diingat bahwa kegiatan ini ditujukan untuk khalayak umum, bukan hanya untuk santri dan kyai, karena terkadang sesuatu itu pantas untuk kalangan tertentu namun tidak pantas untuk kalangan yang lain.
- Mendekatkan pemuda dengan Islam. Banyak di antara pemuda yang ikut serta dalam takbir keliling, bahkan untuk berpuasa pun tidak. Oleh karena itu, perlu untuk mendekatkan mereka dengan Islam, salah satunya dengan kegiatan takbir keliling.
- Mengayomi masyarakat. Dengan memberikan legitimasi terhadap tindakan individu atau kelompok tertentu, namun tetap mengontrolnya, masyarakat akan merasa diayomi atau dilindungi.
- Mengandung nilai syiar.
Referensi:
وقد رأى الحبشة يزفنون في المسجد وما أنكره لما كان في وقت لائق به وهو العيد ومن شخص لائق به وهم الحبشة. نعم نفرة الطباع عنه لأنه يرى غالباً مقروناً باللهو واللعب واللهو واللعب مباح ولكن للعوام من الزنوج والحبشة ومن أشبههم. وهو مكروه لذوي المناصب لأنه لا يليق بهم وما كره لكونه غير لائق بمنصب ذي المنصب فلا يجوز أن يوصف بالتحريم (إحياء علوم الدين. أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (ت ٥٠٥هـ) : دار المعرفة – بيروت الجزء الثاني صحيفة 302)
فهذه الأحاديث كلها في الصحيحين وهو نص صريح في أن الغناء واللعب ليس بحرام وفيها دلالة على أنواع من الرخص الأول اللعب ولا يخفى عادة الحبشة في الرقص واللعب والثاني فعل ذلك في المسجد والثالث قوله صلى الله عليه وسلم دونكم يا بني أرفدة وهذا أمر باللعب والتماس له فكيف يقدر كونه حراماً والرابع منعه لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما عن الإنكار والتغيير وتعليله بأنه يوم عيد أي هو وقت سرور وهذا من أسباب السرور والخامس وقوفه طويلاً في مشاهدة ذلك وسماعه لموافقة عائشة رضي الله عنها وفيه دليل على أن حسن الخلق في تطييب قلوب النساء والصبيان بمشاهدة اللعب أحسن من خشونة الزهد والتقشف في الامتناع والمنع منه(إحياء علوم الدين. أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (ت ٥٠٥هـ) : دار المعرفة – بيروت الجزء الثاني صحيفة 278 )
Dan tentu saja, di balik sisi positifnya, tidak boleh mengabaikan sisi negatifnya. Hal ini perlu diselesaikan dengan pendekatan persuasif, misalnya dengan melibatkan beberapa santri dalam kepanitiaan. Dengan harapan kita bisa meredam dan meminimalisir dampak negatif yang mungkin timbul dari kegiatan itu. Adapun beberapa dampak negatifnya antara lain:
- Masjid menjadi sepi
- Menyebabkan kemacetan.
- Kendaraan yang ikut keliling membuat bising
- Bercampur laki-laki dan perempuan.
Catatan:
- Adapun hal ini disebut sebagai israf (berlebihan) karena menelan biaya 25-30 juta, tentu ini adalah asumsi yang jauh. Seharusnya kita malu, kyai-kyai memiliki mobil yang banyak nilainya mencapai 1 miliar, sedangkan 25 juta ini diperuntukkan untuk menyenangkan satu kampung. Namun, tetap perlu dikontrol, jika dianggap berlebihan dan membebani beberapa pihak, maka perlu untuk mengkaji ulang anggarannya dengan mengurangi dan sebagainya.
وَالثَّالِثُ: أَنَّهُ الصَّلَاحُ فِي الدِّينِ وَالصَّلَاحُ فِي الْمَالِ وَهُوَ قول ابن عباس. والحسن والبصري. وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الشَّافِعِيُّ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: {فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ} [النساء: 6] يَعْنِي الَّتِي تَحْتَ أَيْدِيكُمْ {ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا} أَيْ لَا تَأْخُذُوهَا إِسْرَافًا يَعْنِي عَلَى غَيْرِ مَا أَبَاحَ اللَّهُ لَكُمْ وَأَصْلُ الْإِسْرَافِ: تَجَاوُزُ الْحَدِّ الْمُبَاحِ ) الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني : أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي (ت ٤٥٠هـ) : دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان / الجزء السادس صحيفة :340(
954 – (11)[حسن لغيره] ورُوي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سئل رسول الله – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: أي الأعمال أفضل؟ قال: إدخالك السرور على مؤمن؛ أشبعتَ جَوْعَتَهْ، أو كسوتَ عَوْرَتَه، أو قضيتَ له حاجة”.رواه الطبراني في “الأوسط”.
5081 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْمُؤَدِّبُ قَالَ: نَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشِيرٍ الْكِنْدِيُّ قَالَ: نَا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمِ بْنِ الْبَرِيدِ، عَنْ كَثِيرٍ النَّوَّاءِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو مَرْيَمَ الْأَنْصَارِيُّ، وَكَانَ ابْنَ خَمْسِينَ ومِائَةِ سَنَةٍ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، يَقُولُ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ: أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «إِدْخَالُكَ السُّرُورَ عَلَى مُؤْمِنٍ أَشْبَعْتَ جَوْعَتَهُ، أَوْ كَسَوْتَ عُرْيَهُ، أَوْ قَضَيْتَ لَهُ حَاجَةً»
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ كَثِيرٍ النَّوَّاءِ إِلَّا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمٍ، تَفَرَّدَ بِهِ: مُحَمَّدُ بْنُ بَشِيرٍ، وَلَا يُرْوَى عَنْ عُمَرَ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ“ )المعجم الأوسط/سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو القاسم الطبراني (ت ٣٦٠ هـ): دار الحرمين – القاهرة عام النشر: ١٤١٥ هـ – ١٩٩٥ م الجزء الخامس صحيفة : 202الرقم: 5081.(
- Sebaiknya kita tidak menyebutkan ini sebagai haram, tapi kita menyebutkan ini sebagai hal-hal yang negatif dalam sound horeg, karena banyak nash-nash ulama yang menganjurkan untuk menghindari penggunaan kata “haram”.
Referensi :
وقال السيد عمر في الحاشية نقلا عن فتاوى ابن زياد أن العامي اذا وافق فعله مذهب إمام يصح تقليده صح فعله وإن لم يقلده توسعة على عباد الله تعالى، وإن قالوا إن قولهم إن الفروع الاجتهادية لا يعاقب عليها مقيد بصورة العجز عن التعليم اه (من تذكرة الإخوان ونشر الأعلام. (الجزء الاول ص: ٦٧(
ومن فتاوى السيد سليمان بن يحيى مفتي زبيد عن البدر الإمام الحسن بن عبد الرحمن الأهدل بأن جميع أفعال العوام في العبادات والبيوع وغيرهما مما لا يخالف الإجماع على الصحة والسداد إذا وافقوا إماما معتبرا على الصحيح إذا وافقوا اماما معتبرا على الصحيح إلى أن قال إلى أن يرشدوا إلى الاحتياط في (٦) الخروج من الخلاف أيضا. (الفوائد المكية /مركز النور : ١٦٤)
- Hukum berjoget adalah mubah (boleh) selama tidak berlebihan (seperti dalam orkes yang bisa memancing syahwat).
ا الخامس السماع في أوقات السرور تأكيدا للسرور وتهييجاً له وهو مباح إن كان ذلك السرور مباحاً كالغناء في أيام العيد وفي العرس وفي وقت قدوم الغائب وفي وقت الوليمة والعقيقة وعند ولادة المولود وعند ختانه وعند حفظه القرآن العزيز
وكل ذلك مباح لأجل إظهار السرور به. ووجه جوازه أن من الألحان ما يثير الفرح والسرور والطرب فكل ما جاز السرور به جاز إثاره السرور فيه ويدل على هذا من النقل إنشاد النساء على السطوح بالدف والألحان عند قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم
طلع البدر علينا … من ثنيات الوداع
وجب الشكر علينا … ما دعا لله داع
فهذا إظهار السرور لقدومه صلى الله عليه وسلم وهو سرور محمود فإظهاره بالشعر والنغمات والرقص والحركات أيضاً محمود
فقد نقل عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أنهم حجلوا في سرور أصابهم (2)
كما سيأتي في أحكام الرقص وهو جائز في قدوم كل قادم يجوز الفرح به وفي كل سبب مباح من أسباب السرور
ويدل على هذا ما روي في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد حتى أكون أنا الذي أسأمه (3) فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو إشارة إلى طول مدة وقوفها
وروى البخاري ومسلم أيضاً في صحيحيهما حديث عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن أبا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى تدففان وتضربان والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما أبو بكر رضي الله عنه فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه وقال دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد وقالت عائشة رضي الله عنها رأيت صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أمنا يا بني أرفدة (4)
يعني من الأمن ومن حديث عمرو بن الحرث عن ابن شهاب نحوه وفيه تغنيان وتضربان (5) وفي حديث أبي طاهر ).إحياء علوم الدين. أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (ت ٥٠٥هـ) : دار المعرفة – بيروت الجزء الثاني صحيفة 277:(
